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高峰會若確定採實體形式舉行，將會是拜登自去（2021）年上任以來，首度出訪日本。

文：施富盛（東吳大學社會學系助理教授）1953年史達林去世，赫魯雪夫 （Nikita Khrushchev） 擔任蘇共中央第一書記。典型的俄羅斯中心價值。

1956年6月，波蘭波滋南 （Poznan） 工人，為了抗議經濟條件、工廠內部管理制度以及國家集權統治，走上街頭，爆發了工潮。這混雜著新興國族主義思想，標榜著政治民主與經濟改革訴求的運動，將尤申科推上了總統寶座，然而，沒多久，保守勢力、親俄勢力反撲，烏克蘭回到老路上。今天烏克蘭的汽油彈、竄改路標、人民包圍坦克的劇碼，早已在1956年出現在布達佩斯周遭。俄羅斯想抬起頭，卻發覺這是多麼沉重的包袱。無論Crimean California的說法是否屬實，克里米亞的主權爭議，不只是普亭（V. Putin）政權的宣傳（propaganda），它還是個俄羅斯民族歷史認同的議題。

2004年烏克蘭爆發「橘色革命」。阿爾捷緬科指出，1920年代俄羅斯向美方借貸大額款項，抵押品則為克里米亞半島。其實，神就是一切的化身，只是祂找了一批手下代勞而已。

譬如說，塞內卡曾談過「非自然死亡」這件事：「你還不明白上蒼多有威嚴嗎？這位至高無上的主宰者統管天地，也宰制著你信奉的眾神。談起人的貪念、色慾、野心，這些哲學家就會變得尖酸刻薄，好像他們的工作就是大呼小叫。在塞內卡的支持者這方，作家科魯梅拉（Columela）認為塞內卡是位「博學多識的智者」。塔西圖斯表示，塞內卡是位「有智慧的王儲之師」。

聖奧古斯丁（St. Augustine）則引用了塞內卡《論迷信》中的某些段落。法比烏斯又認為，塞內卡的論述看似睿智有理，但其實是因為他名聲太響亮，讀者才會留下這樣的印象。

老普利尼（Pliny）稱呼他為「博學之王」。他們讓我想到，藥局裡有些藥罐裝著毒藥，標籤上卻寫著『解藥』。法比烏斯還批評塞內卡的哲學思想有欠深刻，不過他也承認，塞內卡好學不倦，是個有智慧、飽讀詩書的點子王，而且塞內卡嫉惡如仇，雖然好為人師卻和藹可親，想了解塞內卡的道德觀，可以多參閱他的著作。這些神明具備的神力，都是那位至高的神所賜予的。

我們應該要仰望這股力量，因為一切美善的事，一切的恩惠，全是託祂的福。在《論勸誡》最後，塞內卡寫下了一句令人嘆服的結論：「神是一股偉大、玄妙的力量（我無法一窺其實相），我們為了神而活，也必須對祂敞開心胸。」塞內卡雖然不是基督教徒，卻跟我們一樣老是把神掛在嘴邊。對於世間種種惡行與禮節，塞內卡不但做了生動的描述，也給出極為犀利的批判。

法比烏斯認為，塞內卡的好辯程度超過同代人太多，最後變得為辯而辯，而且用字遣詞往往過於雕琢匠氣（對此，歷史學者塔西圖斯Tacitus倒是替塞內卡稍稍護航，認為塞內卡的風格屬於個人創作自由，反映出當時的語言趣味）。不過，比塞內卡被批得更慘的大有人在，譬如荷馬、維吉爾和李維（Livy）這些大作家，他們的著作不是遭人嚴重打壓，就是被逐出公立圖書館。

其實，塞內卡習慣想到什麼寫什麼，所以法比烏斯建議，讀者應該細讀塞內卡的著作，找出裡頭經過慎思的段落。」 拉克坦提烏斯說，但願沒有人會因為四下無人，就認為秉持惡念才是安全之道，因為神是全知的，萬事都逃不過祂的法眼。

人們敬重神的偶像，卻對製作偶像的工匠不屑一顧。至於已經佚失的部分，我們也只能參閱其他作家的著作，找出用來致敬塞內卡的引文，而且，將這些引文納入塞內卡作品集實屬合情合理。文：塞內卡（Seneca, c. 4 BC—65 AD） 塞內卡：作品與理念 在歷史上，羅馬哲學家塞內卡（Lucius Annaeus Seneca the Younger, 4 BC-65 AD）有三名死對頭。」 拉克坦提烏斯更表示，塞內卡在《道德哲學》一書中提到：「能夠直面死亡、無所驚懼的人，才是真正的勇者。」 聖傑洛姆（St. Jerome）曾引用過塞內卡的婚姻觀。這種人之所以偉大，並不是因為他英姿煥發、威嚴逼人，而是即使被縛於輪上遭人車裂，或是喉嚨被灌入熔鉛，他都會視痛楚如無物，只在乎自己能否繼續忍耐，維護尊嚴。

有人也引述過塞內卡的《論勸誡》（Exhortations）。不過，這些名家顯然漏失了不少精彩段落，因為最後傳世的部分真的太少了。

他認為，塞內卡有許多令人贊同、嘆服的優點，但智者千慮必有一失，塞內卡也會有失策的時候。」另外，他在《論勸誡》當中也說：「神創造宇宙時也訂定了運作規律，供大自然及世間遵循。

另外，塞內卡本人曾表示，自己年輕時曾寫過關於地震的文章，不過，就他和使徒保羅的書信往來內容研判，所謂的地震文章似乎並非事實。第一位是羅馬皇帝卡利古拉（Caligula），他認為塞內卡的作品根本是「一盤散沙」，裡面不時冒出天馬行空的內容，句子也不大連貫。

法比烏斯曾經提及《對話錄》（Dialogues）的內容。拉克坦提烏斯還說，塞內卡在《論勸誡》中也展現出他犀利的一面。拉克坦提烏斯（Lactantius）著重探討塞內卡的生平及他的著作《論道德》（Moralities）。」 拉克坦提烏斯還說：「如果有人想了解世間的一切，就叫他去讀塞內卡的著作

譬如說，塞內卡曾談過「非自然死亡」這件事：「你還不明白上蒼多有威嚴嗎？這位至高無上的主宰者統管天地，也宰制著你信奉的眾神。法比烏斯又認為，塞內卡的論述看似睿智有理，但其實是因為他名聲太響亮，讀者才會留下這樣的印象。

塔西圖斯表示，塞內卡是位「有智慧的王儲之師」。拉克坦提烏斯還說，塞內卡在《論勸誡》中也展現出他犀利的一面。

聖奧古斯丁（St. Augustine）則引用了塞內卡《論迷信》中的某些段落。」 拉克坦提烏斯還說：「如果有人想了解世間的一切，就叫他去讀塞內卡的著作。

塞內卡被放逐之後，似乎曾寫下一些詩作。」 在《論道德》當中，塞內卡再次表示：「人們凝望、跪拜、敬愛神的偶像，卻從不對偶像獻出祭禮或牲禮。文：塞內卡（Seneca, c. 4 BC—65 AD） 塞內卡：作品與理念 在歷史上，羅馬哲學家塞內卡（Lucius Annaeus Seneca the Younger, 4 BC-65 AD）有三名死對頭。」塞內卡雖然不是基督教徒，卻跟我們一樣老是把神掛在嘴邊。

在《論勸誡》最後，塞內卡寫下了一句令人嘆服的結論：「神是一股偉大、玄妙的力量（我無法一窺其實相），我們為了神而活，也必須對祂敞開心胸。」另外，他在《論勸誡》當中也說：「神創造宇宙時也訂定了運作規律，供大自然及世間遵循。

塞內卡的第三個死對頭是羅馬作家阿格流斯（Agellius）。老普利尼（Pliny）稱呼他為「博學之王」。

其實，塞內卡習慣想到什麼寫什麼，所以法比烏斯建議，讀者應該細讀塞內卡的著作，找出裡頭經過慎思的段落。拉克坦提烏斯（Lactantius）著重探討塞內卡的生平及他的著作《論道德》（Moralities）。